Traduzion leterarie

La pubblicazione di quest’opera che vede la luce grazie alla fattiva collaborazione tra ‘Gli Stelliniani’, la Società Filologica Friulana e il Liceo Classico ‘Jacopo Stellini’ di Udine e al generoso contribuito della Provincia di Udine, sottolinea ancora una volta l’attenzione della nostra associazione per il territorio e l’impegno per la tutela e la promozione della lingua e della cultura friulana. Ma la realizzazione della pubblicazione è frutto soprattutto dello zelo di tre Stelliniani di valore: del prof. Federico Vicario, Vice Presidente della Società Filologica Friulana, coordinatore del Progetto Traduzion leterarie da lis lenghis classichis al furlan, del prof. Stefano Perini, responsabile presso il Liceo Classico “Jacopo Stellini”, del Progetto Friuli, all’interno del quale si colloca il concorso studentesco di traduzione dalle lingue classiche in friulano, ma soprattuttodel prof. Gabriele Ragogna che, coniugando entusiasmo, competenza e professionalità nell’ambito delle lingue classiche antiche, frutto dei suoi studi, da una parte e della lingua friulana, che gli è madre, dall’altra, ha curato la pubblicazione degli elaborati segnalatisi al concorso e tradotto personalmente l’opera del poeta greco Eroda. 

Questa operazione è intesa ovviamente a rivalutare lo studio delle lingue classiche, in sé concluse ma non esaurite nella loro funzione sia di strumento atto ad affinare le abilità linguistiche, logiche e critiche, sia di veicolo di valori umani universali, e al contempo a sviluppare l’interesse per la letteratura classica antica alla ricerca delle nostre più autentiche radici culturali; ma ha anche la finalità di  valorizzare la lingua friulana, patrimonio antico e genuino delle nostre terre, a lungo esclusa dai canali dotti, ma oggi rivalutata anche nella sua duttilità e potenzialità nel campo della traduzione, come viene dall’opera ampiamente dimostrato.

Desidero, pertanto, esprimere, il più vivo apprezzamento, a titolo personale e dell’Associazione ‘Gli Stelliniani’, per il pregevole risultato raggiunto e manifestare il sincero augurio che questa pubblicazione non rimanga un evento isolato ma sia l’inizio di un’intensa attività in questo ambito.

Originale in latino dalle ‘Confessioni’, II, 9 di Sant’Agostino	Versione in friulano di Tommaso Pascolini per la quinta edizione del progetto	Versione in italiano [fonte]
Furtum certe punit lex tua, Domine, et lex scripta in cordibus hominum, quam ne ipsa quidem delet iniquitas; quis enim fur aequo animo furem patitur? Nec copiosus adactum inopia.	La to leç di sigûr e cjastie al robâ, Signôr, e ancje la leç scrite tai cûrs dai oms, che nancje le stesse injustizie e cancele; cui di fat, lari, al sopuarte un altri lari? E nancje un siôr al sopuarte un puar che al robe par sante scugne.	La tua legge, Signore, condanna chiaramente il furto, e così la legge scritta nei cuori degli uomini, che nemmeno la loro malvagità può cancellare. Quale ladro tollera di essere derubato da un ladro? Neppure se ricco, e l’altro costretto alla miseria.
Et ego furtum facere volui et feci nulla compulsus egestate nisi penuria et fastidio iustitiae et sagina iniquitatis. Nam id furatus sum, quod mihi abundabat et multo melius, nec ea re volebam frui quam furto appetebam, sed ipso furto et peccato.	E jo o ai volût robâ e lu ai fat cence jessi sburtât dale miserie, infûr le mancjance e al fastidi pe justizie e al jessi stât metût a clucî cun le justizie. In fat o ai robât une robe, che ‘nd ai une côl ca di me e che e son une vore miôr pe cualitât, e nancje volevi gjoldi di che robe che vevi gole di vê robant, ma lu ai fat dome par il robâ stes e il pecjât.	Ciononostante io volli commettere un furto e lo commisi senza esservi spinto da indigenza alcuna, se non forse dalla penuria e disgusto della giustizia e dalla sovrabbondanza dell’iniquità. Mi appropriai infatti di cose che già possedevo in maggior misura e molto miglior qualità; né mi spingeva il desiderio di godere ciò che col furto mi sarei procurato, bensì quello del furto e del peccato in se stessi.
Arbor erat pirus in vicinia nostrae vineae pomis onusta nec forma nec sapore inlecebrosis. Ad hanc excutiendam atque asportandam nequissimi adulescentuli perreximus nocte intempesta, quousque ludum de pestilentiae more in areis produxeramus, et abstulimus inde onera ingentia non ad nostras epulas, sed vel proicienda porcis, etiamsi aliquid inde comedimus, dum tamen fieret a nobis quod eo liberet quo non liceret.	Al jere dongje dal nestri vignâl un piruçâr, cjamât di pomis ni par muse ni par savôr diferentis da chês altris. Noaltris, malcreade mularie, o sen lâts a dute gnot, che o vevin passât tirant in denant a fâ mateç par lis stradis secont un mut di fa vergognôs, a tirâju ju sgurlant al arbul e a puartâju vie, e di là o ven freât un grun di pomis no par mangjâ nô, ma dome par butâlis ai purcits, ancje se o ven mangjât alc là vie, al è stât fat da nô juste parcè che je une robe che tant e plâs come no je just fale.	Nelle vicinanze della nostra vigna sorgeva una pianta di pere carica di frutti d’aspetto e sapore per nulla allettanti. In piena notte, dopo aver protratto i nostri giochi sulle piazze, come usavamo fare pestiferamente, ce ne andammo, giovinetti depravatissimi quali eravamo, a scuotere la pianta, di cui poi asportammo i frutti. Venimmo via con un carico ingente e non già per mangiarne noi stessi, ma per gettarli addirittura ai porci. Se alcuno ne gustammo, fu soltanto per il gusto dell’ingiusto.
Ecce cor meum, Deus, ecce cor meum, quod miseratus es in imo abyssi. Dicat tibi nunc ecce cor meum quid ibi quaerebat, ut essem gratis malus et malitiae meae causa nulla esset nisi malitia. Foeda erat, et amavi eam; amavi perire, amavi defectum meum, non illud ad quod deficiebam, sed defectum meum ipsum amavi, turpis anima et dissiliens a firmamento tuo in exterminium, non dedecore aliquid, sed dedecus appetens.	Velu chi al mio cûr, Diu, velu chi al mio cûr, pal cuâl colât inte profondità dal sfondaron tu tu as vude pietât. Velu chi al mio cûr, ca ti disi cumò denant ce robe al cirive là jù: che jo o fos trist cence un parcè, e che la cause de me tristerie no fos nuie altri che le tristerie stesse. Che, e jere brutone, e jai volût ben, o ai volût ben al mio murî, o ai volût ben a e me mancjance, ma no a le robe che mi mancjave, ma o ai volût ben a le me mancjance stesse, anime vergognose e che si stache da lis fondis gjavadis da te vierç al sdrumament, che e vûl vê no une cualchi robe cuntun fâ vergognôs, ma al fâ vergognôs stes.	Così è fatto il mio cuore, o Dio, così è fatto il mio cuore, di cui hai avuto misericordia mentre era nel fondo dell’abisso. Ora, ecco, il mio cuore ti confesserà cosa andava cercando laggiù, tanto da essere malvagio senza motivo, senza che esistesse alcuna ragione della mia malvagità. Era laida e l’amai, amai la morte, amai il mio annientamento. Non l’oggetto per cui mi annientavo, ma il mio annientamento in se stesso io amai, anima turpe, che si scardinava dal tuo sostegno per sterminarsi non già nella ricerca disonesta di qualcosa, ma della sola disonestà.

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